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爱子,教之以义方,弗纳于邪

发布时间:2019-12-14    浏览次数:

 

 章 能 全

 

习近平总书记于2016年12月12日,在会见第一届全国文明家庭代表时发表了重要讲话。他在讲活中揭示我国城乡家庭的结构和生活方式,将随着经济社会的发展而不断发生新的变化规律时指出:“无论时代如何变化,无论经济社会如何发展,对一个社会来说,家庭的生活依托都不可替代,家庭的社会功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代。无论过去、现在还是将来,绝大多数人都生活在家庭之中。”从而向全党、全国提出了注重家庭、家教、家风建设的要求。

家庭、家教、家风,基础与关键在家教。家教,经过历史的积淀,已形成的基本规律,正如习近平在讲话中所提炼出的:“家庭是人生的第一课堂,父母是孩子的第一任老师”“有什么样的家教,就有什么样的人”。我国自古以来正是在这样的共识下,形成了“爱子,教之以义方,弗纳于邪”的优良传统。

爱子,是人之常情,是人性所致。爱,既是父母对子女的关心关照,更是一种让子孙后辈成人成材不走歪路的责任。爱的最终目的是促使孩子最终能成为担当起振兴家、国重任的“对国家和人民有用的人”,成为享受自已创业有成的愉悦与最美好幸福生活的人。

正确的教育目的,决定了教育的内容与方法只能是“义方”。

“义”,是一个内涵极为广泛的道德概念。如在儒家那里,孔子把义视为君子的本质规定,认为“君子义以为质”,说君子应以义作为根本。孟子既把义看作是“羞恶之心”,是一种“耻己”“憎人”防范错误的情感意识;又把“义”定义为“敬长”,说“敬长,义也”。

《礼记•中庸》云:“义者,宜也。”孔颖达疏:“义者宜也,尊卑各有其礼,上下乃得其宜。”这就是说人们要按宗法等级制度中所处的地位和名分言行,各得其宜;反之,就是越礼、非分,就是不义。韩愈说“行而宜之之谓义”,意指思想行为合理恰当便是“义”。朱熹则说“义者,心之制,事之宜也。”意为“义”是人们内在的道德观念,是判断是非善恶的标准和人们行为的价值准则。在墨子那里,“义,正也。”他在《非攻下》中说:义就是“尚欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,”,即义要符合圣王之道,符合国家百姓的利益。他在《天志下》又具体的说:“曰:‘义正者,何若?’曰:‘大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也”,提出了七大标准。从解字的角度看,“义”的繁体字为“羲”。《说文》 :“羲,从我从羊。”段氏注:“从我从羊者,与善、美同义。”即义是善与美的标准。可见“义”,乃天下共认之理,通行之路,是公正、合宜、应做的道理和原则,即正义,而不是哥儿们的义气。“义”,又是一个历史性概念,其内涵会随着社会历史的发展而变化。作为一定标准和原则的义,总是体现一定历史时期统治阶级的意志,并与一定的社会规范相联系。在我国长期的封建社会里,统治阶级的意志集中体现于“礼”,从而要求其臣民“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”时至当代,“义”的本质內涵当是社会主义的核心价值观与道德规范。因此,广大家庭圴应遵照习近平在讲话中提出的希望,“在家庭中培育和践行社会主义核心价值观,引导家庭成员特别是下一代热爱党、热爱祖国、热爱人民、热爱中华民族。”“积极传播中华民族传统美德”“推动人们在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作贡献的过程中提高精神境界、培育文明风尚。”

“方”,如在此处将其诠释为儒家的道德和学问或规律与道理,则与义组成词语“义方”,可理解为正义的道德和学问或行事应遵守的规矩法度。这是家教的根本内容。若将“方”释义为方法、策略,则与义组成词语“义方”,可视为义理与方法。

在实施家教中,重要的方法有二,一是父母应“重言传、重身教,教知识、育品德,身体力行、耳濡目染,帮助孩子扣好人生的第一粒扣子,迈好人生的第一个台阶。”二是督促孩子践行,从铺床叠被、洗碗扫地,一坐一立、礼貌待人等事做起,坚持在做的过程中提高认识,培养情感,增强意志,养正习惯。

由是,“教之以义方”,方可称之为真正的“爱子”。否则,“爱之不以道,适所以害之也”。

历史的教训应引以为戒。习近平在讲话中所引的两段古训,其背后都有一个令人慨叹不已的故事。一是出自 《左传•石碏谏宠州吁》,文章讲述了卫国大夫石碏,针对当时卫庄公对公子州吁“有宠而好兵,公弗禁”之事进行了规劝:“我听说疼爱儿子,应该用规矩法度去教导他,不要让他走上邪路。骄橫、奢侈、纵欲、放荡,这是走向邪路的开端。这四个恶习的产生,是由于宠爱和享受太过分了。”“作为治民的君主,应务必尽力消除祸乱,而今却促使祸乱的到来,这恐怕是不可以吧!”庄公不听。终于于恒公十二年二月,发生了州吁弑恒公自立为君,而州吁又被陈人所杀的事。二是出自《资治通鉴•晋纪》。据“晋纪”十八、十九、二十记载,十六国时期后赵王石虎,因宠爱太子石宣和秦公石韬而让两人“按日轮换省视、裁决尚书的奏事,可以独自决定赏赐或刑罚,不再向石虎禀报。司徒申钟劝谏石虎说:‘赏赐或刑罚,是人君掌握的大权,不能交给别人,这是用以防微杜渐,将逆乱消灭于未然的办法。太子的职责在于侍养父母,不应当参与朝政。庶人石邃因为参与朝政而招致失败,前车之鉴距今不远。而且由二人掌握朝政,权力分散,很少有不发生祸患的。爱他们却不知怎么爱,这正是害了他们的根由。’”可刚愎自用的石虎根本不听。为了显示对儿子的宠爱,让太子石宣出行祭祀时打着天子的旌旗,带着十八万士兵;让石韬出行时也享受太子一样的待遇。这导致太子十分不满,暗中使人刺死石韬。石虎查明真相后,竟立即命人用极端残忍的手段杀死太子石宣,并诛灭全家。石虎死后,儿子们为争帝位互相残杀,后赵逐渐衰落,终至亡国。重温这些“爱而不教”,终至国破家亡的血的教训,联系在我们身边发生的“无教而有爱”实为害子的典型案例,难道还不足以令今人警醒的吗?!

附:石碏谏宠州吁

 

石 碏 谏 宠 州 吁

春秋左丘明

 

【题解】

本文选自《古文观止(上册)》,中华书局1959年9月新1版。这是产生于春秋战国时期的一篇文章,出自《左传·隐公三年》。石碏(què确),春秋时卫国大夫。谏,向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者,引申为在帝王做出错误选择时直言规劝。宠,宠爱。州吁,卫庄公爱妾所生之子。卫庄公过分宠爱公子州吁,石碏指出宠子未必不骄,骄子未必不败。他劝卫庄公要用义方。卫庄公不听劝告,终于于恒公十二年二月,发生了州吁杀死卫恒公自立为君的事。

 

【原文】

[1]庄公[2]娶于齐[3]东宫[4]得臣[5]之妹,曰庄姜[6]。美而无子,卫人所为赋《硕人》[7]也。又娶于陈[8],曰厉妫[9]。生孝伯,蚤死[10]。其娣[11]戴妫生桓公[12],庄姜以为[13]己子。

公子州吁,嬖人[14]之子也。有宠而好兵[15] ,公弗[16]禁,庄姜恶[17]之。

石碏谏曰:“臣闻爱子,教之以义方[18],弗纳于邪[19]。骄奢淫佚[20],所自邪也。四者之来,宠禄过也[21]。将立州吁,乃定之矣[22];若犹未也,阶之为祸[23]

夫宠而不骄,骄而能降[24],降而不憾[25],憾而能眕[26]者,鲜[27]矣。且[28][29]贱妨贵[30],少陵长[31],远间亲[32],新间旧[33],小加大[34],淫破义[35],所谓六逆[36]也。君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也。去顺效逆,所以速祸[37]也。君人者[38],将祸是务去[39],而速之,无乃[40]不可乎?”

弗听。其子厚[41]与州吁游[42],禁之,不可。桓公立,乃老[43]

 

【作者】

左丘明(前502年—前422年),姓左,名丘明(一说复姓左丘,名明,也有说姓丘,

名明),春秋末期鲁国人,历史学家。山东省肥城市石横镇东衡鱼村(春秋时鲁国都君庄)人。著有《春秋左氏传》《国语》等。

 

【注释】

1、卫:国名,姬姓,在今河南淇县一带。

2、庄公:卫国国君,名扬,卫武公的儿子。公元前757年至前735年在位。

3、齐:国名,姜姓,在今山东北部中部地区。

4、东宫:太子的居所。

5、得臣:齐庄公的太子,早死未得立。

6、庄姜:卫庄公的夫人。“庄”是她丈夫的谥号,“姜”则是她娘家的姓,故称庄姜。

7、硕人:《诗经·卫风》中的一篇,相传卫国人为赞美庄姜美丽有德而作的诗篇。

8、陈:国名,妫姓,在今河南东部及安徽西部。

9、厉妫(guī归):“厉”和下文“戴妫”的“戴”均为谥号(为古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后,根据他们的生平事迹与品德修养,评定褒贬,而给予一个寓含善意评

价、带有评判性质的称号),“妫”是娘家的姓。

10、蚤死:夭折,短命。蚤,通”早“。

11、娣:妻之妹随姊同嫁曰娣。古时诸侯娶妻,妹可随姊同嫁。

12、桓公:卫国国君,名完,庄公的儿子,在位十六年,后为州吁所杀。

13、以为:以之为,把他作为。以,把,介词,后面省一宾语“之” 。“之”指桓公。

14、嬖(bì碧):宠爱的人,这里指卫庄公的宠妾。嬖,宠爱,宠幸。

15、有宠而好兵:得到庄公宠爱,喜欢玩弄刀枪。好,喜爱;兵,指武事。

16、费:不。

17、恶:讨厌,厌恶。

18、义方:行事应该遵守的规矩法度。方,矩、规。

19、弗纳于邪:不让他走上邪路。纳,进入;邪,不正当,不正派。

20、骄奢淫佚:骄横、奢侈、纵欲、放荡。骄,骄傲,恃己凌物;奢,奢侈 ;淫,嗜欲过度;佚,放荡。

21、宠禄过也:宠爱与享受太过分了。禄,古代称官吏的俸给,此处可理解为享受。也,助词,用于句尾,表示肯定语气。

22、乃定之矣:那就定下来。乃,就;之,指太子名位;矣,助词,用于句末,通“也”。

23、阶之为祸:谓造成祸乱的阶梯,等于说酿成祸乱。阶,阶梯。这里用作动词,指一步步引向,有“造成……阶梯”的意思。

24、能降:安于地位下降。

25、憾:恨。憾与恨是同义词,先秦一般用憾。

26、眕(zhěn诊):自重;克制。

27、鲜:少,不多。

28、且:而且。连接分句与分句,表示意思更进一层。

29、夫:用在句首,表示阐发议论的语气。有时句末用也同它相呼应。

30、贱妨贵:卑贱的防害高贵的,这是就地位而言的。妨,害,妨害。

31、少陵长:年少的欺负年长的,这是就年龄说的。陵,侵犯,欺侮。

32、远间亲:疏远的离间亲近的,这是就亲疏而言的。间,离间。合者使离,亲者使疏。

33、新间旧:新的离间旧的,这是就历史关系而论的。

34、小加大:地位低的压着地位高的,这是就情势而言的。加,陵加,侵陵。

35、淫破义:淫乱的破坏有道德的,这是就义与不义而说的。破,破坏。

36、逆:不顺,违背。

37、去顺效逆,所以速祸也:不做顺应礼义的事而去做违礼的事,就会促使祸乱的到来。去,去掉,除去;效,效法;速祸,使祸害速来,速,作使动用法,使……速。

38、君人者:当君王的。

39、祸是务去:务去祸的倒装。务,必须。

40、无乃:恐怕。

41、厚:石厚,春秋时卫国人,石碏之子。

42、游:交往,交际。

43、老:告老,年老退休。

 

【译文】

卫庄公从齐国娶了太子得臣的妹妹,叫庄姜,很美丽,可是没有生孩子。卫国人她创作了一首名为《硕人》的诗。庄公又从陈国娶了个妻子,叫厉妫,生了孝伯,早死。跟她陪嫁来的妹妹戴妫,生了桓公,庄姜把他作为自己的儿子。

公子州吁,是庄公爱妾生的儿子。他得到卫庄公的宠爱,喜欢玩弄刀枪,庄公也不禁止,庄姜很厌恶他。

石碏规劝庄公道:“听说疼爱儿子,应该用规矩法度去教导他,不要让他走上邪路。骄

橫、奢侈、纵欲、放荡,这是走向邪路的开端。这四个恶习的产生,是由于宠爱和享受太过分了。如果打算立州吁做太子,那就定下来;要是还没有决定,这样就会酿成祸乱。受宠爱而不骄橫,或者虽然骄橫而能安于地位下降;地位虽低而不怨恨,或者虽然有怨恨而能安分守纪,这是很少有的。再说卑贱的妨害高贵的,年少的欺负年长的,疏远的离间亲近的,新的挑拨旧的,地位低的压着地位高的,淫乱的破坏有道德的,这是人们常说的六种逆理的事。做国君的行事能合乎礼义,做臣子的能服从君命,做父亲的能慈爱子女,做儿子的能孝顺父亲,做哥哥的能友爱弟弟,做弟弟的能敬重哥哥,这是人们常说的六种顺礼的事。去掉“顺”而去效法“逆”,就会加快祸乱的到来。作为治民的君主,务必尽力消除祸乱,而今却促使祸乱的到来,这恐怕是不可以吧!”庄公不听。

石碏的儿子石厚和州吁交往,石碏阻止他。到了卫桓公即位,石碏就告老退休了。

 

【导读】

如何爱子,对一个国君来说,决不单单是他个人的问题,这将关系到国家的安危、社会的治乱。正因如此,所以石碏才进谏卫庄公。但石碏进谏,并没有像许多进谏者那样,举述以往有关的历史经验教训;而是开门见山,一上来就切入谏旨,提出“爱子”应“教之以义方,弗纳于邪”的观点。接着,便有的放矢地指出“骄、奢、淫、佚”是使“爱子”走上邪路的来由;而这四种恶习的养成,则是为人君者过分溺爱所致。然后,话题轻轻一转,就落到州吁身上。须知,州吁作为庶子而“好兵”,这往往是作乱的前兆。所以石碏一针见血却又语重心长地指出:“将立州吁,乃定之矣;若犹未也,阶之为祸。”之后,又连用四个顶针(也叫“顶真”或“联珠”)句,断定州吁决不会心甘情愿地屈居人下。再接下来,又根据传统的伦理关系和社会规范,总括出“六逆”和“六顺”,提醒庄公:“去顺效逆”只能加速祸患的发生,作为人君必须防患未然,全力消除祸患的根由。这样,就把“教之以义方,弗纳于邪”这一爱子观的现实性、重要性和紧迫性进一步突出出来。然而,被糊涂蒙了心的卫庄公却根本听不进去。

石碏的谏言有三层意思,环环相扣,入情入理,深入地分析了由“宠”导致灭亡的必然性。其一,“骄、奢、淫、佚,所自邪也”,“四者之来,宠禄过也”,说明骄奢淫逸来源于娇纵溺爱;其二、受宠爱就会变得骄横,骄横就不会安于自己地位低下,地位低下就会有怨恨之心,心生怨恨就不会安分守已;其三,从此以后,地位低贱的就会欺压地位尊贵的,年纪小的就会想办法凌辱年纪大的,关系疏远的就会找机会离间关系亲近的,新的离间旧的,小的欺凌大的,淫乱的就会破坏有道德的。如此这般,祸事就注定要来了!

劝主谏君,须在紧紧把握谏旨韵前提下,动之以情,晓之以理。而理,则须说透,说到位。做到了这点,被劝谏者却听不进去,那只能证明被劝者太顽固不化。《石碏谏宠州吁》正具有这样的特点。可以肯定地说,“教之以义方,弗纳于邪”的爱子方法,历来被认为有借鉴意义和实践意义。

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